我的论文开题报告

A论文题目:


从你美丽的流域———张晓风散文论


B当前研究现状:


一、是较为全面的研究


有方忠的《论张晓风散文创作》,以时间为经,内容为纬,分析张创作前后期风格主要演变与主要特色。吴军英《张晓风散文论》,赞其对人的生命存在作本体论思考,有细腻女性意识开掘,受中西方文化的熏染。庄若江的《亦秀亦豪的淋漓健笔——张晓风散文创作论》,则更重视其创作笔法,最权威的张晓风研究专家之一楼肇明有《张晓风的魅力:人格灵魂的自我定位》、《张晓风散文论》、《星约·情冢·诗课——张晓风散文论》,分析探讨其艺术人格建构,诗性思维建构,审美表现形态的特异个性,提出张晓风乡愁是以诗化了的中国人的情结,她的散文是“诗性解释学”,她建构自己的形象体系一个根本方法是“艺术仿生学”,产生了巨大影响。有苏延红《感悟晓风——张晓风诗性解释学散文初探》,徐光萍《生命的笺注》和胡慧翼的《兰心慧质·凌云健笔——张晓风散文品读》基本是楼的观点续解。邓寒梅《张晓风散文诗化特征》,肯定其对西方现代派技巧的合理吸收。


二是对其思想渊源方面的研究


杨剑龙注意一其与基督教文化的关系,在《一个是中国;一个是基督教——论张晓风创作与基督教文化》中,给予了详尽地阐述。另有薛忠文《祈祷与感恩——张晓风散文世界的一个维度》也是如此。


三、从语言的艺术性上的研究


李桦的《张晓风散文的语言魅力》,论述了其用陌生化语言阐释自然界和人类之美,以陌生化词语句式制造令人惊奇艺术效果。许艳平,冯广世的《张晓风散文量词的变异运用及其功德》,对其散文中量词变异运用进行分析,说明其语用价值,姚同建的《以精美比喻构筑艺术世界——张晓风散文中的比喻》,分析探讨是其散文中运用比喻的特点和具体方式。


四、从某些特定视角探讨张晓风散文特色


曹惠民《小的就是美的——略谈晓风散文的感受方式》,探讨了其散文小与大的统一。廖也苹、傅德岷《论张晓风散文的审美风范》则阐释了她散文中的亦秀亦豪特点及母性、文化、禅宗三个情结,其他徐学的《张晓风散文印象:腕挟风雷健笔淋漓》,陈南先的《爱的讴歌情的礼赞——浅评张晓风的抒情散文》、凌云的《张晓风私人化的环保意识》,刘慧珍《篇篇有寒梅之香,字上如璎珞敲冰——张晓风散文论》,也都从各自角度对其散文进行了点评。


C 选题意义及创新点:


因为现有研究大多集中在张晓风的抒情散文的范围,所以研究范围上还存在盲区,对发表在报刊上的关注尘世生活小品文的关注不足。另外对艺术手法的借鉴的研究也未得到充分的展开。其次由于理论的陈旧和研究视角的局促,当前还缺乏对其散文审美要素构成的全局性深入思考。其审美要素构成、渊源、表现。尤其是她以一种兼容的状态使之融合链接,并生发出一种美感,这种姿态最终造成了她的散文的独特弹性、密度和质料。这一点以往研究关注不足。本文试图在对上述问题进行关注的基础上,结合现有资料,并用余光中的散文理论对其进行分析,揭示其具体表现。


D论文提纲:


从你美丽的流域———张晓风散文论


绪论


台湾女作家张晓风,笔名有晓风、桑科、可叵,第三代散文家中的名家,1941年出生于浙江金华,江苏铜山人。八岁后赴台湾,毕业于台湾东吴大学,并曾执教于该校及香港浸会学院,现任台湾阳明医学院教授。她笃信宗教,喜爱创作。小说,散文及戏剧著作有三、四十种,并曾一版再版,并译成各种文字。六十年代中期即以散文成名,1977年其作品被列入《台湾十大散文家选集》,编者管管称她的作品是中国的,怀乡的,不忘情于古典而纵身现代的,她又是极人道的。余光中也曾称其文字柔婉中带刚劲,将之列为第三代散文家中的名家。又有人称其文笔如太阳之热,霜雪之贞,篇篇有寒梅之香,字字若璎珞敲冰。皆评价甚高。曾得过吴三连,中山国家文艺奖,当选过十大杰出女青年。


她的散文数量庞大,结集很多:《九十年散文选》、《三弦》、《大地之歌》、《心系》、《文学选粹》、《他??》、《玉想》、《再生缘》、《地毯的那一端》、《如果你有一首歌》、《安全感》、《有情人》、《有情天地》、《血笛》、《你的侧影好美》、《你还没有爱过》、《我在》、《我知道你是谁》、《步下红毯之后》、《花之笔记》、《非非集》、《幽默五十三号》、《星星都已经到齐了》、《哲思小品》、《桑科有话要说》、《祖母的宝盆》、《动物园中的祈祷室》、《张晓风精选集》、《从你美丽的流域》、《第一篇诗》、《这杯咖啡的温度刚好》、《通菜与通婚》、《画爱》、《给你莹莹》、《乡音千里》、《黑纱》、《爱在深秋》、《愁乡石》、《舅妈只会说一句话》、《诗诗、晴晴与我》、《与爱同行》、《蜜蜜》、《张晓风自选》等。


 她怀揣一颗仁爱乐观之心,把中国文化生活用女性的柔婉的也是男性豪放的,西方的也是现代的手法,淋漓尽致的表现出来了。总的来说,她的散文以一种直观而绵长的美感,给我们带来了极大的惊喜。随着这位女散文家的横空出世,台湾散文及甚中国散文出现了一种新的审美风格,这种独特风格的出现把美文推向一个崭新的高峰。


本文试图对其审美要素渊源、构成、表现等进行比较详细的分析。


一、 源流:别枝上的奇葩


大陆与台湾散文一脉相承,都发韧于五四散文。政治格局的变迁,使本属同源的华语文学呈现出风格迥异的特色,大陆散文在49年后经过颂圣试帖与文化随笔、散文的中兴与多元化格局,不断走向本位艺术化,不断充实。但是,由于特殊的政治原因,由于意识形态的干预,传统文化的断层,西方现代文学艺术的隔绝,解放后大陆散文成就在相当长一段时间内滞后。而在台湾,一大批文化名人如梁实秋、台静农等人的到来使五四余风秉序,另外重四书五经和松缓的社会环境,加之以60年代西方现代派入侵,使台湾散文获得了极深厚肥沃的土壤,迅速地由对立初期的战斗散文,闺秀散文实现了散文的革命。仅就向西方“拿来”来说,就比大陆早了二十多年。按照余光中对台湾散文家的分类,张晓风应是当隶属于第二代,而60年代正是台湾散文革故鼎新的关键期,她对五四“美文”传统的继承。尤其是对冰心、徐志摩的风格的传承。她以女性独特的视角,在这场散文艺术的变革中,独树一帜,春风化雨,25岁便赢得台湾散文大奖,此后,她虽然曾移情戏剧后又回归,但散文的功力却随着时代发展越来越深厚,呈现出亦秀亦豪的特点。几十年来正是由于张等一批锐意革新者出现,才使台湾散文脱胎换骨,成就斐然。


底色:合谋的宗教


从精神倾向来说,张晓风散文倾向于“爱”与“美”,即使是批判性的文章,也往往缺乏柏杨、龙应台的犀利、冷峻,而她的宗教因缘,深深渗入她的文字,形成了这个世界的精神救赎。


㈠精神中的三架马车


1、  萦绕的基督情感


2、  内化的儒教精神


3、  隐匿的禅宗思想


㈡现代散文视域中的宗教姻缘


宗教与现代散文的结合既是宗教通过文学这个媒介获得传播的手段,也是文学通过宗教丰富自身的胜利。宗教对现代散文影响已非一日,从五四时文学始,始终有着挥之不去的宗教情结。冰心,许地山,丰子恺作品都和宗教有着深刻的渊源。整体来说,不同于林清玄,张的宗教情感是内化的,潜伏在尘世的观照与描写中,所以她的说教色彩并不浓厚。张的散文为我们提供了一种宗教、生活、散文结合的一种审美可能性范例。


三、 格局:自我的跨越


张晓风自走上散文之路至今,风格发生了很大的变化,从初期的以少女的眼睛观看这个世界,到后来以慧眼观察尘世,她的审美选择也不断发生变化。


㈠题材的流变:虽然没有明确的界限来划分张晓风散文关注点的变化,但是通过梳理她的创作历程,还是可见她某些特定的阶段有些特定的文体内容。从最初自然散文到厚重的文化散文,直至80年代以来发表在《中国时报》的关注日常民生的小品文,无不显示出这个作家由唯美空间向世尘生活的着陆,从自然美,文化美,到世俗之美,每一次起跳,都给我们带来无限的惊喜。


㈡风格的拓展:早期晓风散文对表现出柔婉之气,从《步下红毯之后》后,境界逐渐扩大,呈现出豪气,所以余中光先生说其散文“亦秀亦豪”。而其散文风格的转变,标示其对闺阁的突围,艺术成就的深化成熟。


四、技术:美丽的嫁接


 []华丽的转身


有着浓厚古典文化基础的散文家晓风,散文向古典文学借鉴。


1古典意蕴的现代化


2明清小品风格的传承


3意象、意境的塑造


4文言化用


[]彼岸的眺望


另外,张氏向西方现代的借鉴。


1跳跃的思维


2陌生化的技巧


3戏剧形式的借用


五、审美:立体的构筑


张晓风散文成功的跨越上述几个向度后,生成了一种有机复合美,实践了她的散文观。


本部分主要以余光中的新散文理论:现代散文是讲究弹性、密度和质料的一种新散文为基础,具体分析其张晓风的弹性,密度,和质料在文章中具体的表现和其散文多维度跨越复合效果。为增强说服力,分析时选择与同是台湾稍早的女作家琦君和较近的余光中散文比较,揭示张氏立体散文对既是琦君传统平面散文的突破,也是对余氏艰涩风格立体散文的挑战,自成一家。独特风格的出现,拓宽了散文题材范围,拓展了散文的审美空间,增强了散文的表现张力,也把台湾散文乃至中国散文推向一个新的高峰。


但是张的散文也有不足,某些议论抒情文章思维的缠绕性大,抒情议论多,节奏比较缓慢,而一些叙事文章不是很简洁,淹没了叙事线索,在一定程度上影响了其可读性。


 


结语


张晓风是从60年代至今台湾最有影响力散文家之一,他对中国散文发展的贡献是多方面的,本文对张晓风的研究视角是有一定局限性,但是即使这样,张也显示出巨大的,不可代替的文学史价值。我个人认为,张对散文发展的意义至少体现在下面几个方面:


1对比六七十年代大陆散文创作的僵化模式和空白现象,张晓风等台湾作家的散文创作无疑是对散文审美丰富性的贡献。她们对中国散文的生态版图来说,是一种难得的修补和充实。


2张的散文创作长达将近40年,没有出现长时间断层,她的创作观念和审美取向转变,为我们认识台湾自政治分离后到如今漫长的文学创作和散文创作观念的演变,提供了比较完整的示例。


3张的散文让我们拆除了古典与现代的藩篱,重新认识古典的价值,在经过五四把孩子和水一起泼出后,对中国文化文字经过现代打磨后的一种重新审视。其成功经验对现代视野中散文如何挖掘传统文化有一定的借鉴意义。


4当今散文创作越来越走向立体化,各种艺术手段的交错融合成为一种越来越明显的趋势,而其发轫自台湾60年代开始,作为自觉借鉴其他艺术门类为散文服务的开拓者之一,其积极意义不言而喻。


5张是女性散文创作链条上重要一环,对我们重新梳理当代女性散文发展演变无疑有重要意义。


6张晓风散文深受普通读者的欢迎,既有高雅的艺术品味又有相当的可读性,雅俗共赏,在推行散文大众化上是个突破。


E面临困难:


有一个事实我们得承认,就是散文美学较之诗歌美学、小说美学、戏剧美学来明显滞后。这里涉及到如何定位散文美的问题。这大概有两个原因:一是成体系的美学理论主要是西方人提供的,而西方的散文传统不深厚,因而带来了散文理论的不成熟;二是散文的外延庞杂,梳理起来比较困难。


另外,台湾相关研究成果比较少见,相关论文专著搜集较难。


F参考文献:


1.楼肇明:《星约·情冢·诗课》,浙江文艺出版社,1999年版。


2.楼肇明;张晓风散文论;文学评论;199401


3.朱利萍:飞鸟恋故林——论传统文学母题对张晓风散文的影响;长春师范学院学报;200406


4.许艳平,冯广艺;张晓风散文量词的变异运用及其功能;湖北师范学院学报(哲学社会科学版);200203


5.邓寒梅;张晓风散文的诗化特征;衡阳师范学院学报;199905


6.王本朝;论张晓风散文的神性情怀;河北学刊;200206


7.倪金华;静观自得 制新出奇──张晓风散文集《步下红毯之后》品评;华侨大学学报(哲学社会科学版);199503


8.庄若江;台湾散文与中国传统文化再论;江南大学学报(自然科学版);199201


9.陈南先;一篇朴实纯真的爱情宣言——张晓风《一个女人的爱情观》赏析;名作欣赏;200513


10.吴军英;张晓风散文论;当代文坛;200204


11.徐光萍;生命的笺注——张晓风诗性解释散文解读;江苏大学学报(社会科学版);200304


12.廖世苹,傅德岷;论张晓风散文的审美风范;四川师范大学学报(社会科学版);200305


13.方忠;张晓风散文创作初探;世界华文文学论坛;199000


14.季敏;爱心颖悟下的殊异情怀——解读张晓风的散文《情冢》;语文学刊;200105


15.陈柱发;一首精致的小令——张晓风《春之怀古》浅析;六盘水师范高等专科学校学报;199203


16.曹明海;妙绪纷披的爱的心画——读张晓风《地毯的那一端》;名作欣赏;199403


17.徐学,周可;悲剧与救赎的神话——论张晓风戏剧作品精神内涵的一个重要方面;台湾研究集刊;199404


18.茅林莺;情怀独寄 豪秀焕美;华侨大学;2007


19.《张晓风散文系列》1-7卷,湖南文艺出版社,19963月版。


 

《我的论文开题报告》有2个想法

  1. 张晓风也是我最喜欢的女性作家之一,她是《读者》签约作家之一,经常在杂志上读到她的散文作品,清新淡远回味久长。您的研究让人开阔了眼界,向您学习了!

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